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一心不亂成為多少人的迷失園

       《阿彌陀經(jīng)》中說:“若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。”

  修持凈土法門的人,如果能一心系念阿彌陀佛的名號(hào),并達(dá)到一日乃至七日不等的一心不亂的境界,那么就會(huì)在臨終的時(shí)候,內(nèi)心清明毫不顛倒,蒙阿彌陀佛及諸圣眾接引,往生到極樂世界。對(duì)于大多數(shù)的普通人來說,由于沒有經(jīng)過特殊的心靈訓(xùn)練,在臨終的時(shí)候,病苦交煎、四大分離,大都是在痛苦及混沌的狀態(tài)中撒手人寰。即使修持念佛的人,若信愿不足,以散心念佛,也很難心不顛倒自在往生。所以佛陀在經(jīng)典中提出了一項(xiàng)具體修煉的目標(biāo),那就是要達(dá)到一心不亂。

  什么是一心不亂呢?是指內(nèi)心通過佛法的訓(xùn)練,而達(dá)致的一種高度專注的能力。窺基的《阿彌陀經(jīng)疏》說:“一心不亂者。專注無散也?!闭纭端氖陆?jīng)》中說:“制心一處,無事不辦。”如果能夠把心猿意馬控制在股掌之中,就象把陽(yáng)光集中在一點(diǎn),那么就會(huì)發(fā)揮出巨大的能量。雖然做到在臨終保持心不顛倒需要很多因素,但內(nèi)心的專注能力,是甚為主要的因素。

  若以三學(xué)劃分,一心不亂屬于特殊定學(xué)。經(jīng)文中雖然提到念佛要達(dá)到一心不亂的層次,但一心不亂有多種層次,從九住心的專注一境、未到地定、初禪乃至各種奢摩他和三摩地,都屬于一心不亂。那么經(jīng)典所要求的一心不亂到底最低的底限是哪種層次,就頗費(fèi)考究了。

  一心不亂的內(nèi)涵辨析

  在藕益大師的《阿彌陀經(jīng)要解》中,將經(jīng)文中的一心不亂解釋為無漏智慧,筆者頗不以為然。《要解》根據(jù)天臺(tái)宗的哲學(xué)觀點(diǎn),認(rèn)為一   心不亂有兩種,即事一心和理一心。即使較低層次的事一心也必須斷見思煩惱,這最起碼相當(dāng)于小乘圣者的境界,而理一心則相當(dāng)于大乘初地菩薩的境界。如此說來,普通的眾生如何達(dá)到呢?這是把納入定學(xué)范疇的一心不亂提升到慧學(xué)的高度,并不符合凈土宗原義。

  在《大寶積經(jīng)·無量壽如來會(huì)》中說,一向?qū)D畎浲臃鸺皹O樂凈土,則可往生;唐·玄奘大師所譯《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》說,一日乃至七日系念不亂。因此,無論是否成就念佛三昧,只要令心系念阿彌陀佛及極樂國(guó)土,而不散亂,則是一心不亂的最低要求。至于必須斷天臺(tái)宗所說的見思乃至無明煩惱才能稱為一心不亂的說法,我們?cè)谌魏蝺敉磷诮?jīng)典中都找不到這樣的含義。

  凈土宗是三根普被的法門,這點(diǎn)被歷來高僧大德所認(rèn)同。而斷見思無明煩惱者定是圣人,因?yàn)橹挥幸姷酪陨系拇笮〕耸フ卟拍軘嘁娝紵o明煩惱,這也是歷來高僧所承許的一致觀點(diǎn)。如果說必須斷見思等煩惱才是一心不亂,那無異于說只有圣者才能往生凈土,這個(gè)觀點(diǎn)是任何凈土宗及各宗思想所不能容忍的。

  既然在《阿彌陀經(jīng)》以及凈土典籍中都提倡要一心不亂、一向?qū)D?、系念不亂是往生的要素,是指平時(shí)要達(dá)到一心不亂才能往生還是說在臨終能保持一心不亂即可呢?通常來說,如果能在平時(shí)達(dá)到一心不亂,則臨終保持心不顛倒并不困難。如果在身體健康精神飽滿的平時(shí)都妄念紛飛、心難安定,那如何保障在疾病纏身四大分離的臨終能夠心不顛倒呢?所以力求在平時(shí)的修持中達(dá)到一心不亂才是穩(wěn)妥的方式。

  當(dāng)然,從經(jīng)典及具體事例來說,也存在平時(shí)并未達(dá)到一心不亂,但臨終卻心不顛倒、一心念佛并往生的情況。這種極個(gè)別事例,是由于他們過去世的善根福德因緣成熟,所以能夠在臨終碰到善知識(shí)、一心念佛。就像在佛陀時(shí)代,弟子們聽到佛陀講法,當(dāng)即獲得各種成就,這是因?yàn)樗麄冞^去世的資糧已經(jīng)完成,此生只是畫龍點(diǎn)睛而已。對(duì)于資糧不足的人來說,即使勤修數(shù)十年,亦未必可以達(dá)到一心不亂,何況指望臨終那點(diǎn)恐懼無奈的時(shí)光呢?

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