禪的風(fēng)范具備了“突破”的精神，它與心理治療各家流派的技術(shù)不同，它講究的是一種治療的“意境”以及治療者內(nèi)心中的“境界”。

       把西方的心理療法與東方的禪以及藝術(shù)很好地融合起來的是日本著名心理治療師霜山德爾。日本是個生活節(jié)奏快、心病和精神病多發(fā)的國家。因此，日本也是個心理療法大師名家輩出的東方國度。說到心理療法，主要有以下幾種心境：

       (1)自燈明。心理治療者要點亮別人心中的燈，先要點亮自己的心燈。初看是當然之理，實際上卻很困難。不少治療者治得了別人的心病，卻醫(yī)不好自己的心病。誠然，各人有各人的心理療法和技術(shù)，就像下棋、打球一樣，各人有各人的套路，每個“選手”都自信滿滿地上場，然而“旁觀者清，當局者迷”的現(xiàn)象卻經(jīng)常發(fā)生。

       宋代的茶陵郁禪師說：“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬奪?！?我們要從這種受外界左右和干擾的黑暗中解放出來，只有點亮自己的心燈。禪者是清醒的“自燈明”者，他對自己有足夠清醒堅定的認識，所謂“明心見性”就是這個意思。

       (2)施無畏。心理治療中經(jīng)常會遇到各式各樣的人生悲劇，甚至是宿命的無奈、難逃的結(jié)局，使人感慨，使人畏懼，令人悲嘆，發(fā)人深思?；颊咝枰?、關(guān)懷和援助，“關(guān)愛的語言具有回天之力”。如果治療者沒有一種人生的勇氣，他也會支撐不住或是退縮不前。

       禪中所謂“施無畏”，是指施與一方、接受一方以及在雙方之間接受的事物，這三者若是在無我無心的境地中進行，方能算得上是真正的好施樂道。佛經(jīng)上說：“三輪空寂的布施?！辈际┯腥N，即持有財物者對貧困者的施財，已先覺真理的先輩把法，即真理施與后來者的施法，以及施與他人無畏心、不動心、安詳心的施無畏。

       (3)待機性。無論是對于患者來說，還是對治療師來說，心理治療是一種人生旅途上的“伴侶”。在這種“走一程”的行云流水的彷徨中，舊的種種過去煙消云散，新的風(fēng)景就在眼前。但這需要時間，需要一步一步地走下去，萬萬不能急功近利，拔苗助長。

       治療師和患者之間所發(fā)生的“治愈力”，在“理解與被理解”中萌生。治療師要給患者充分的時間，去自由地、寬裕地愈合其受傷的心?！巴乱殉煽?，還如一夢中”的詩句很美，但在心理治療過程中能夠做到的人很少。

       治療師要讓患者從“怨”到“恕”，就要采用像禪師們教育弟子時用的“細雪的方式”—一場靜柔飄落的大雪，它覆蓋在麥田上，等到春天一點點地融化，一層層地滲入到植物的根系，是一種真正的“潤物細無聲”的境界。如果是山洪暴發(fā)，疾風(fēng)驟雨，則不僅對植物產(chǎn)生破壞作用，還容易造成災(zāi)害。

       心理治療師是以語言為媒介進行的，在治療中患者會有沉默不語的時候，不少治療師性格焦躁，會沉不住氣，想急于打破這種靜默，實際上缺乏了一種治療的意境，或者說禪的境界。