在我們大乘佛法的修學當中，有三種力量是特別殊勝廣大而不可思議：

       一、我們內在心靈的力量。

       在起信論上說，我們眾生本具的一念心性，都是具足無量的性功德。具足性功德簡單地說，就是我們這一念心它本來具足法身、般若、解脫三種的功德，廣泛來講它具足諸佛的三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼。為什么我們內心有這樣的功德，我們卻表現不出來呢？因為我們內心沒有順從真如，我們無始劫來背覺合塵，依止攀緣心，所以就把這種功德給遮蔽住了。

       就好像一個人口袋里面有一個無價的寶珠，但他不知道拿出來用，結果過著乞討貧窮的生活。所以在整個修學當中，怎么去啟發我們內在的力量，這個是很重要的。當然本經的方法，就是正念真如，不斷地透過這樣的理觀，去觀照我空法空的真如理，去息滅我們的攀緣心，慢慢地把內在的力量開顯出來，這是第一個。我們要做的就是：啟發我們內在心靈的力量。

       第二種力量，是佛陀的加持力。佛力不可思議！

       十方諸佛在因地時候都發過廣度眾生的本愿，這種本愿的功德是存在法界當中的，每一個愿對我們都有救拔的力量，所以我們講佛力不可思議，這個是指外在的佛力。

       第三種力量，是正法的力量。

       佛陀所宣說的正法，我們依止這個法來修學，的確能夠斷惡修善、離苦得樂。在這個地方所說的正法，特別指的是楞嚴咒的正法，廣泛來說是五會的神咒，濃縮起來就是那八句的楞嚴咒心。在本經當中，咒的法，它的特色是能夠密詮真如實相。這句話從二方面來說：什么叫密詮真如實相？

       就是我們這一念去憶持楞嚴神咒的時候，第一個、它能夠啟發我們內心真如本性的善根，它會把我們內在心靈的力量開發出來。在起信論說，我們一個人不斷地跟真如本性相應，去觀照它或者持咒跟它相應，這個人心態不同，他慢慢地厭惡生死的痛苦、欣求涅槃的安樂，自知己身有真如法，發心修行，他那個菩提的善根就能夠法爾地生起來。我們持楞嚴咒亦復如是，你每天不斷地持楞嚴咒，你內心當中就會產生變化，慢慢就能夠潛移默化地趨向于真如本性，遠離了這種生滅的攀緣心。所以楞嚴咒向內能夠啟動我們心靈的力量，向外能夠感應十方諸佛的加被。

       為什么呢？

       因為楞嚴經所詮釋的正是諸佛所證的現前一念心性，所以會得到諸佛同體法性的加被。因為能念的心跟所念的佛，都是平等的一念心性，所以在自他不二的角度之下，得到十方諸佛同體法性的加持。所以我們可以知道，我們持楞嚴咒，向內能夠開顯我們真如的功德，向外能夠感應十方諸佛的加持，這個咒是通內通外的。