在此處，我并不想對(duì)于謎樣的公案所寓含的哲學(xué)做思考與解釋-我只想給讀者摘錄《六祖壇經(jīng)》一些的段落；這本書(shū)在禪宗歷史中，是劃時(shí)代之作，由六祖的弟子依據(jù)他們的隨記而成：

       師升座，告大眾曰：總凈心念摩訶般若波羅蜜多？復(fù)云：善知識(shí)，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性：當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智，吾今為說(shuō)“摩訶般若波羅蜜”法，使汝等各得智慧。志心諦聽(tīng)，吾為汝說(shuō)。

       善知識(shí)，世人終日口念般若，不識(shí)自性般若；猶如說(shuō)食不飽，口但說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益。

       善知識(shí)，“摩訶般若波羅蜜”是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應(yīng)，本性是佛，離性無(wú)別佛。

       何名“摩訶”？“摩訶”是大，心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，  亦無(wú)上下長(zhǎng)短，  亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得。  自性真空，亦復(fù)如是。

       善知識(shí)，莫聞吾說(shuō)空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無(wú)記空。

       善知識(shí)，世界虛空，能含萬(wàn)物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。

       善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中。若見(jiàn)一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰“摩訶”。

       善知識(shí)，迷人口說(shuō)，智者心行．又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，  自稱(chēng)為大；此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故、善知識(shí)，心量廣大，遍周法界、用即了了分明，應(yīng)用便知一切；一切即一，一即一切。去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。

       善知識(shí)，一切般若智，皆從自性而生，不從外入。莫錯(cuò)用意，名為真性自用。一真一切真。心量事大，不行小道；口莫終日說(shuō)空，心中不修此行；恰似凡人，  自稱(chēng)國(guó)王，終不可得，非吾弟子，善知識(shí)，何名般若，般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見(jiàn)般若。口說(shuō)般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說(shuō)空，不識(shí)真空。般若無(wú)形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

       何名“波羅蜜”？此是西竺語(yǔ)，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸。離境無(wú)生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號(hào)“波羅蜜”。

       善知識(shí)，迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，惟妄惟非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。

       善知識(shí)，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡矢；后念悟，即佛。前念著境，即煩惱；后念離境，即菩提。

       善知識(shí)，“摩訶般若波羅蜜”，最尊最上最第一，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變?nèi)緸榻涠ɑ邸?/p>

       善知識(shí)，我此法門(mén)，從一般若，生八萬(wàn)四千智慧。何以故？為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞，智慧常現(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念、無(wú)憶、無(wú)著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；于一切法，不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道。