這里著重的是法布施，因為須菩提問到怎么使心、妄想煩惱降伏下去！怎么樣使自己的心寧靜，能夠永遠安詳停留的保持住。佛先答覆他：就是這樣。

       因為須菩提不懂，所以佛接著在下章就說了一段理由，說大乘菩薩道的修行方法，也包括精神的生命，應無所住行于布施，任何事情一做便休，無所住應該無所住行于布施，這個叫修行。

       你心理的行為隨時做到無所住，一切都布施，都丟開了，這是我們普通的話，都丟掉了。禪宗經常用一句話，放下，就是丟掉了。做了好事馬上須要丟掉，這是菩薩道；相反的，有痛苦的事情，也是要丟掉。有些人說，好事我可以丟掉，就是痛苦丟不掉啊！

       實際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。假使說，好事他能夠真丟開的話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗。如果一個人碰到煩惱，痛苦，逆境的時侯丟不開，說他碰到好事能丟得開，那是不可能的。

       儒家經常告誡人，不要得意忘形，這是很難做到的。一個人發了財，有了地位，有了年齡，或者有了學問，自然氣勢就很高，得意就忘形了；所以人做到得意不忘形很難。

       但是以我的經驗還發現另一面，有許多人是失意忘形；這種人可以在功名富貴的時侯，修養蠻好，一到了沒得功名富貴玩的時侯，就都完了，都變了；自己覺得自己都矮了，都小了，變成失意忘形。

       所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒有修養，都是不夠的；換句話說，是心有所住，有所住，就被一個東西困住了，你就不能學佛了。真正學佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信。

       應無所住而行布施，是解脫，是大解脫，一切事情，物來則應，過去不留。等于現在引磬一敲，下樓就是下樓，金剛經還是歸金剛經，你還是你，如此應無所住。