大家要試著用我們此時此刻生命所表現出來的最敏感的覺知去直接地認識。如果不能對自我有所認知的話，那其他任何時刻的努力都帶有盲目性。

       現在我們要直接去看，而不是讓大家下結論，有了結論就會被結論束縛，會住在結論上而成為障礙，那就不是“應無所住”。

       有些想法我們抓住它不放，認為那個想法很重要。其實那個想法并不重要，想法的主體才重要。要知道那個想法是如何想起來的，思想的主體是什么？念頭是如何起來的？這個才重要。

       這種修行方法的要點是，一路看下去，不要用知識和思想。因為知識是我們通過學習得來的，儲存在我們的記憶里。思想是我們生命的作用和功能，不是生命的主體，也不是自我的主體。我們只是看，也不管它是有我還是無我，住在無我這個概念上也是執著。

       當我們直接去看，甚至不需要借助經教，就是去看到底所謂的自我是如何表現的，一路看下去，這是功夫。這不是思想和理論，而是用我們最敏感的覺知去體會。

       事實上我們坐在這里，看不到山河大地，也感受不到那些因緣和知識。我們坐在這里，只有活躍的思緒和對身體的感受，只有這兩種。定多慧少的人所體會到的可能是感受多，念頭少。有身體相續不斷的感受，總是有個東西在那兒，到底那個東西是什么？要仔細地觀察下去。

       慧多定少的人身體雖然僵硬，也有感受，但往往表現最多的是活躍的思想，那些法相名詞、各種東方的西方的思想、知識特別活躍，都放下來看，到底那個思想的主體是什么？

       念頭是怎么起來的？念頭的主體是什么？是怎么表現的？一路看下去，任何結論都是死的，有結論你就會把他印在心頭，就住在上邊了，那就是生死的根本。

       仰山慧寂禪師是溈仰宗的第二代祖師，溈仰宗是禪宗五家最早立宗的一家。仰山禪師從小出家，智慧非常銳利，他參訪了很多大善知識之后，來到溈山，見到溈山靈佑禪師，就問如何是真佛住處，真佛到底住在什么地方？

       這時溈山禪師回答：“以思無思之妙，反思靈焰之無窮。思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”誰在思想、思想的主體是什么、感受的主體是什么？念頭是怎么起來的？直接反觀思維的主體。

       如果我們不知道念頭是如何起來的，就會被這些念頭所左右，念頭是生滅不停的，我們就會被動地流浪在生死長河之中永無了期。所以說要反觀反看，要思無思之妙。